《论语》--孔子卓越的生活大师
一、论语的介绍
论语这本书有趣，记录了孔子的各种小事迹，还有很多对话，有点类似日记本，并且是后人弟子写的，不是本人写的自传，这样可以从一个第三方相对客观的角度来观察孔子。孔子和弟子的关系相对比较平等，没有特别的等级明显，虽然弟子对他很尊敬，但经常也不听取他的意见。比如孔子的学生名赤，要出使他国，很久才回来。他托孔子的另一位弟子冉有给父母要一点米，孔子说给他60多斤，冉有说请再加点，孔子说再加30斤，但是冉有去执行的时候给了赤的母亲 800斤。孔子知道后，不是直接批评责备而是摆事实，讲道理，说赤这次出使他国骑的是肥马，穿着是皮衣，不差钱，君子帮急不帮穷。比如还有颜渊去世的时候，孔子的学生准备厚葬他，孔子说不可以，但是孔子的学生们还是厚葬了颜渊，孔子不爽无奈的说，颜回你把我当父亲一样，我却不能当成儿子一样，这都不是我的过错，都是不听话的“二三子”。更别说，书里还记录了不少人对孔子的当面批评，更增加了本书的客观立体。
这本书非常详细，不但记录了孔子的言语说教，还有大量的孔子的事迹，甚至吃饭，穿衣，居家，待客，和朋友交往，和学生交往，和士大夫交往，在朝堂上的表现和出使他国的时的表现。
孔子的价值观里面，是比较现实的，他对金钱和地位的追求不加掩饰，他对道德又有强烈的追求，所以在他的学说要大量处理两者的矛盾。本书全篇都难逃利益和道德的冲突。首先他强调 ，富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。同时又说，如不可求，从吾所好。富贵是强烈追求的，但是如果违德就不干，这里有一个微小的bug，是否违德完全是看自我的道德准则，而孔子的道德准则常常充满灵活性。以至于读论语时，孔子的弟子问孔子对某件事的看法时，在孔子说出口之前，都很难猜测孔子当下的想法和价值判断。 很多人向孔子问仁，孔子却给出不同答案，甚至有人对此有疑问，为什么同样的问题，因人你给出不同的答案，孔子的解释说，我要因人施教。他说话的时候考虑说话对象，导致他有很多观点因为对话人不同，会有所隐瞒和侧重。他对人批评的时候，大多等别人走了然后在背后曲曲，他的圆滑就导致论语这本书不够系统和条理性。
二、论语的理解启发
孔子是入世的生活大师。他的入世和现实主义，对人生活有很强的启发。他的基本追求，就是过好自己的日子，如果说他有什么理想愿望、政治追求，也就是让老百姓过好日子。这点和苏格拉底截然不同，苏格拉底一直告诫学生和雅典的居民，爱名利不要超过爱智慧。孔子的人生目标是现实追求，这也导致他宣传学说的时候一旦和现实利益冲突，他立即就向现实妥协，比如一般不会当面指出别人的错误，尤其对方比自己地位高的时候，如果指出别人的错误，可以让更多人知道自己的思想学说，但是会影响自己的现实利益，他一般会选择后者。人毕竟要吃饭，穿衣，维系人与人之间的情感和利益同盟，有些人有志于追求财富和社会地位，这本书在指导人获取现实利益，对人生活有很强的启发。接下来从4个点讲下现实主义大师孔子，分别是世俗，虚伪，练达，通透。
世俗，他对个人欲望有强烈的追求，这在诸子百家里面是最突出的一个，也和西方苏格拉底提倡要节制自己的欲望完全不同。
他特别喜欢满足口腹之欲，吃饭的时候要求，食不厌精，脍不厌细。粮食舂的越精越好，鱼和肉切的越细越好。陈旧变味的不吃，颜色变了的不吃，气味变了不吃，烹饪不当做的不好吃也不吃，不是新的东西不吃，肉切的不方正不吃，佐料放的不适当不吃，爱吃肉，但是吃的量不超过米的量，爱喝酒，并且不加以限制，但不喝醉。在集市上买的肉干和酒不吃，要吃自己做的，肉要现杀的。剩菜剩饭那是不可能吃的。这可是在公元前400多年，当时的生产力和生活水平是怎样的，他竟然能如此讲究，在2400年后的今天的很多人都比不上。
他对穿着打扮更讲究，夏天要穿透气的单衣，但必须里面要有配套的内衣。冬天穿黑色羊羔皮皮袍的时候要配上黑色罩衣，穿白色鹿皮皮袍的时候要配上白色罩衣，穿黄色狐狸皮皮袍的时候，要配上黄色罩衣。就这穿搭，在今天也不过时，堪比今天的穿搭博主。在家穿的皮袍要定制的，右边的袖子要短一点，方便手活动，在外面就不需要，在外面穿衣服重要的是礼仪外观。在家用狐狸的厚毛做垫子，服丧期满脱下丧服后，会带上各种饰品。2400年后的今天有几个人能做到。
除了爱吃肉、爱喝酒、爱漂亮衣服外，还爱音乐，“余音绕梁，三月不知味”。 爱歌舞，“谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也”。
对金钱地位有强烈的追求，如果富贵可以追求，他愿意俯下身子，执鞭随蹬，跪着吧钱挣了。即使在今天也超越了很多知识分子，很多知识分子身上有一股孤傲之清高，孔子身上没有。
他世俗的一个特点就是崇拜世俗成功人士，他对高地位人士有一种尊重和崇拜感，会显得有些势利。他和不同地位的说话都不一样，他在朝堂之上，和下大夫说话，表现出来温和快乐的样子，和上大夫说话，正直谨慎的样子，国君来了，他表现出恭谨谨慎而威仪适当的样子。这就是他宣讲的礼仪，所谓礼仪就是区分人等级的仪式，当然在古代社会具有很强的象征意义，在当代平等意识很强烈的今天，这种人一般不会得到人们的尊重。
他对世俗成功的崇拜已经有夸张表演的成分。他走进朝廷大门，谨慎而恭敬，像是没有容身之地一样。经过国君座位时，脸色庄重严肃，脚步也快起来了，说话似乎中气不足一样。他提起衣服下摆向朝堂走，恭谨而谨慎，屏住呼吸像不呼吸一般。他退下来走下一级台阶，脸色便舒展开来，一副怡然自得的样子，看到这里我都替他难受。等走完台阶，就很快乐的样子，姿态像鸟展翅一般。表演真的很难受，终于松了一口气，做回自己真舒服。但是还没结束，等下他再回到朝堂自己的位置上，又显示出恭敬而谨慎的样子了。他擅长在等级社会中做出取悦上级的表演，并且乐在其中，这也是他能取得世俗成功的重要因素。
如果只是说他在职场上势利大部分人还觉得无可奈何，但他在交友上也有势利的一面。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”，孔子说，以忠信为主，不要同不如自己的交朋友，有了过错就不要怕改正。并且这句话在论语里被强调了两次。社会地位不如自己的不和他交朋友，势利。即使品行不如自己的，也不和他交朋友，那比自己品行好的人，凭什么给自己做朋友呢？别人是傻的是吧。再说人生起起落落，那自己比朋友突然社会地位高了，这个朋友是不是就要舍弃，或者朋友发达了是不是就该舍弃自己。友谊在这里也成为了他现实利益攀登的阶梯之一。
首先他出身贫寒，年少丧父，靠母亲纺织和亲属接济度日。“子曰：“吾少也贱，故多能鄙事”，我小时候生活艰难，社会地位低下，所以会干很多粗活。注意，这里的贱和鄙不是指道德上，而是指社会地位上，但是论语里，常常不加以区分。论语里君子偶尔指道德上的君子，偶尔指社会地位上的君子，小人偶尔指道德上的小人，偶尔又指社会地位的小人。当然论语不加标注，后人只能根据上下文猜测，孔子和编著论语的弟子对两者区分可以说是非常粗糙和不重视。
他虽然出身贫寒，但是对待社会地位低下的工作和人，却有异样的眼光。“樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？””樊迟向孔子请教如何种植庄稼，孔子说：“我不如老农。”接着，樊迟又请教如何种菜，孔子又说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子评论樊迟说：“真是个小人啊，樊须！执政者若是崇尚礼仪，则百姓无有不敬重的。执政者若是崇尚仁义，则百姓无有不敬服的。执政者若是崇尚诚信，则百姓无有不用其真情对待的。做到这一点，则四方的百姓都会用襁褓背着其孩子来投奔了，哪能用得上种庄稼的技术呢。”。种庄稼，种菜的在他的价值体系里是小人，当然这里的小人不能确定是社会地位的小人，还是品行的小人，或者他认为两者都有。感情是他不种地，让别人去种地，然后种出来给他吃。他后面的论述非常重要，执政者只要负责教化民众礼仪、仁义、诚信，老百姓自然真情对待我，然后带着孩子投奔我，当然也会供养我粮食蔬菜，为什么我要自己种粮食蔬菜。他首先把自己定位是政治管理者的一员，是不同于种粮食蔬菜的平民，其次认为种粮食蔬菜的平民是小人物，不值得学习，到时候他们种的粮食蔬菜反正都供养给我，最后他们还会对我这个管理者感恩戴德。充满了他的高傲自大和对小人物的蔑视，不禁让人汗颜。
论语多处强调君子就是要学习怎么管理教化他人的，千万不要学习具体谋生的技能，对专业技能的人，甚至有专长的人充满否定。“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”，君子只追求道，推行道，不追求衣食。耕田，也会饿肚子。学习，也可以获得俸禄。君子只担心道，不担心贫穷。他不耕地，专心学习研究怎么管理教化别人耕地，他人耕地的产物粮食就是他的俸禄。并且他还知道，耕地的人经常会饿肚子，只能说鲜仁矣。
学习的东西必须要有实用价值，不然学习的东西就没有意义。”诵《诗》三百 篇，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？“，就算把《诗经》三百篇背诵的滚瓜烂熟，让他处理政务，不知道如何做，让他做外交使节，他也不能单独办理交涉。背得再多，又有什么用呢？背诗陶冶情操，自娱自乐，不在他的考虑范围之内，实用主义始终贯穿他的学说。
虚伪，前面已经提到他喜欢满足口腹之欲，他如果大大方方的承认这一点也没什么，或者保持沉默。他偏偏要去大肆的赞美节俭和克制欲望，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。论语里有大量这种篇幅，都和他的行为相违背。虽然虚伪，同样也是他的聪明之处，入世并不是说非要把道德天天挂到嘴上，但是如果挂在嘴上，效果会更好。他一直在讲义讲利的冲突，“君子喻于义，小人喻于利”，君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。其实所谓道德，即是对他人利益的尊重。利益包括物质利益，精神利益。没有道德就是指对他人物质利益或精神利益的随意侵犯（偷、盗、抢、语言暴力、言语谩骂，无视他人人格独立，控制掌控他人）。为了维护社会秩序，他的提供的方法是宣讲教化世人，让大家不要侵犯别人的利益，这当然也是一种方法。如果宣讲教化世人，让大家警惕起来，注重保护自己的权益，不给坏人有可乘之机，是否也是一种办法。哪一种更积极有效，更长久可靠呢？
他提倡等级制度，下级要对上级忠诚，讨厌说别人坏话的人，讨厌下级诽谤上级，“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者”，结果他都没做到。他开始给季孙氏管理仓库，管理牧场，以尽职著称。后靠着季孙氏的推荐从政，主政一方，却整天批评季孙氏，甚至试图削弱季孙家族的政治势力。他求职于齐景公不成功，没少批评齐景公，领着卫国的俸禄的时候却背后批评卫灵公。
甚至两次试图接受叛军的召募，尝试去效力，被子路坚决反对。“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！””。
“佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？””，不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。最坚硬的东西是磨不坏的，最洁白的东西，是染不黑的。大有尝试挑战一下自己软肋的意思。
练达，孔子对人际关系的处理，已经达到了炉火纯青的地步，这也是他从一个穷小子一步步走上高台的重要因素。如何获得别人尊重，团结他人，“临之以庄，则敬”，你态度庄重，他们自然会尊敬你。“信近于义，言可以复也，恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”，讲信用，符合道义，就能做成事。恭敬符合礼节，就能远离耻辱，所依靠的都是关系深的人，也就可靠了。怎么辨别了解他人，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉能廋哉，人焉能廋哉”，如果要了解一个人，看他言行的动机，看他的过往，看他安心的事物，这样如何能隐藏自己呢，如何能隐藏自己的呢。他说了两遍人焉能廋哉，特意强调，看来他对这方面是非常自信且擅长的。和什么样的人说什么样的话，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，他一直这么做得，所以不同的人，甚至不同的弟子问仁，他都有不同的回答。从来不会激怒对方，不会损失自己现实利益。擅长赞美他人，成人之美，“与人歌而善，比使反之，而后和之”，和他人一起唱歌，如果那个人唱的好，一定会请他在唱一遍，然后打着拍子应和他。哇，润物细无声，比直白的夸奖要高明的多。明白藏拙的意义，“先行其言，而后从之”，先践行自己的想说的言论，等真的做到了，才把他说出来。
对人性的复杂性有深刻的认识，“晏婴善于人交，久而敬之”，晏婴这个人擅长和人交往，相识久了别人仍然尊重他。相识久了，变成熟人，会导致边界感缺失，有些人会不断冒犯别人，如果和他相处很久，大家都很尊敬他，的确是人际关系高手。“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，这个女人有歧视女性的意思，不好，这里只说小人，这里是指无德，没有边界感之人，亲近了就开始无礼，疏远他们，就会怨恨。这也是孔子在人际关系上唯一的一次抱怨了。
对他朋友仗义，有个朋友去世了，没钱办丧事，他自己出来操办。提携学生用力，孔子对自己的学生，能推荐则推荐，能提携就提携，从不吝啬，导致他的弟子遍布于周围整个政治圈。
非常擅长掌控人与人的边界，“君子周而不比，小人比而不周”，君子能团结他人，而不与人勾结，小人相互勾结，而不团结。“君子和而不同，小人同而不和”，君子在能够和谐地相处，即使他们有不同的意见或看法。他们追求的是和谐共处，能够彼此尊重，同时保持自己的独立性和个性。小人则追求表面上的一致和相同，但他们之间并没有真正的和谐。他们为了迎合他人或者怕得罪人，往往隐藏自己的真实想法，因为是利益勾连，强调利益分配权力从属，导致关系脆弱并不融洽。他强调通过价值观认同交君子朋友，而不是通过利益去勾连小人朋友。
一旦影响到个人边界，敢于善于拒绝，“子华使于齐，冉子为其母请栗，子曰：“与之釜”，请益，曰：“与之庾”，孔子给予60斤粮食，再请求也是给予30斤。因为孔子认为子华已经很有钱了，“乘肥马，衣轻裘”，坚持“君子周急不继富”。善于处理人际关系而不被人际关系所累，他绝对是练达的人际关系大师。
上面都是如何积极的去处理人际关系，也包括人际关系背后的现实追求。完整的战略规划不应该只规划如何赢，还应规划如何输。他对人际关系和现实进取有着全盘的考虑和部署，对无法达成后的战略后退，他有着深入的思考和准备。“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。贤人通过隐居来躲避动荡的社会，次一点的逃到别的地方去，再次一点的躲避别人的脸色，再次一点的躲避别人难听的话。别人通过躲世隐居来作为退路，他通过避地、避色、避言来实现，同样类似隐居的意义。
通透，他应对人际关系游刃有余，但并不执着，有时候也会“是可忍，孰不可忍”。应对钱财地位虽然有强烈追求，"富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之"，不过如果追求不上，他也能“如不可求，从吾所好”。还能自得其乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”，吃粗粮，喝白水，玩着胳膊当枕头，我乐在其中，用不正当的手段得来的富贵，对我来讲是浮云。浮云这个梗，就是孔子发明的。
甚至对自己的事业和思想的是否能弘扬都没有执念，“道不行，乘桴浮于海”。如果我的主张行不通，我就乘坐木筏子到海外去。对道德看重，但也不是非坚守不可。“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”，自己说的一定能做到，做事坚持到底，硁硁然这个有趣，是个象声词，是敲击石头的声音，比喻人固执不懂得变通，像石头一样坚硬。这是小人物啊，但也能说是次一等级的士了。孔子对执拗的正直之士并不是特别推崇。
有两个人都问过他，说管仲这个人不忠诚，自己的主公被杀了，却投靠了杀死主公的凶手，德行有亏。“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁”，管仲多次召集诸侯盟会，没有使用武力，这都是管仲的力量啊。这就是仁德，这就是仁德。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡夫天下，百姓到今天还在享受他的好处，如果没有管仲，恐怕我们要披着头发，衣襟向左开了，指还是野蛮人。怎能向一般百姓那样拘泥小信，小节，自缢于沟壑却无人知晓吗？
对待朋友，对待君主，对待事业都是，可成则可，不成也矣。子贡问怎么和朋友相处，他说，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，忠诚的告诫他，恰当的指引他，如果不听就算了，不要自取其辱。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，国家政治清明的时候，就出来做官，国家政治昏暗的时候，就收敛才能，退隐自保。不行就算了，差不多得了，要啥自行车，是他的口头禅，绝不死磕。
那自己一辈子都无法实现自己的理想和抱负，会不会有遗憾呢，有，但不多，一叹而过。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 当此之时，孔子已经老了，周游列国到处被驱逐，如丧家之犬，现在回到了自己的家乡，安享晚年。此喟然叹曰，有感叹行道之难，有感叹时日无多，有感叹再无施展抱负的绝望，然后吾与点也。他最后也同意了曾皙的观点，跳脱具体事务，指向精神层面的自由与和谐。
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”比如用土堆山，只差一筐土就完工了，这时停下来，是因为我要停下来。比如在平地上堆山，虽然只倒下第一筐土，这时后继续前进也是我要前进的。随心所欲，自由抉择，绝不纠结，绝不内耗。
“吾十有五，而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他十五岁就立志于学习，三十岁就能自立于世，四十已经不会被眼前的事物所迷惑，五十就知道了天命，知道自己的能力边界和预估未来处境，六十已经能听到任何声音都不在乎了，七十能想做什么就做什么了，而不逾矩。这点非常重要，不是想做什么就做什么，而应该是他想的从来没有超越个人的能力和道德边界了。