《易经》part4
继续从占卜的角度看易经。
上次说的，文王在卦词里强调吉凶，占到这个卦就代表“所问的事情”性质已经定性。而周公在爻辞里对每一卦里再次细分，占到这一卦在不同的每一爻有的是吉，有的是凶，更强调事物发展的阶段和人的选择。孔子和其弟子写的《彖》辞和《象》辞不在乎吉凶，不管任何时候多么吉凶，坚持做君子和中庸就好了。
文王更强调外部运气——天意，周公在强调运气的时候同时强调了人的主观能动性——人为。孔子和其弟子的理论里管他吉凶，做君子就好了，从占卜的角度来看这显然违背占卜的目的。
易经应该是中国有据可查最早的占卜书籍，主要对“所问事情”未来形势的预测，现在好像并不流行。现在流行的算命方法，有看生辰八字，这个主要强调天意，生下来的一瞬间就决定了未来一生的剧本。这个也有点统计学的意思，不过当时的统计样本应该不多。随着现在信息交换的便捷，很容易统计出同年同月同日同一个时辰的人，他们的命运大多不同，让这套理论的严谨性显得岌岌可危；尤其随着医学的发达，现在出现了刨腹产，生辰八字不再是天意，而是医生个人的安排，基于生辰八字的算命理论也没有了过去的神秘性。有看面相和手相，这个强调根据外貌来看性格、人品、智力、财富。这个有点古代大数据的意思，但是统计样本应该不多。
不过易经对具体卦相为何是吉，为何是凶，几乎都是断言。比如占卜到“泰”卦为何是吉，占卜到“否”卦为何是凶。或者说为何“所问事情”是吉的时候占卜显示出一个泰卦，而不是否卦，这些都缺少论证。根据其他文明的一般经验推测，这里的常见叙述方式是“神的安排”，一般说是神的感应——“神说如此就如此”，有一个掌管预测的神来负责管理占卜人的卦相。但是易经里面不但没有逻辑论证，也缺少神的记载，所以易经的逻辑链条就显得很跳跃。当然，不单是易经，在春秋战国时期流传下来的书都几乎没有神的记载，关于神的记载在中国古代文献几乎消失了。